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劍卒過河

小說–劍卒過河–剑卒过河
胺基酸 达志 原料
第1497章 偶遇 柔懦寡斷 言笑無厭時
他驚奇的是，六名衡河人的易學起源！和卜禾唑和咖唳不等，這六我的法理更清靜，恐在正直易學修士察看很淫-邪，但在修真界中，這實際上也是個很大規模的易學，只不過在衡河人的眼下自詡的更隨心所欲，捨身求法！
這些玩意，都是卜禾唑的書藏所記，實話實說，略略變天他的體味，坐他來源於前世的不慣中，粗主見美滿被蛻變了，芙蓉依舊清白的麼？瑜伽總算在練哪？
從多少上並辦不到立意鹿死誰手的生勢，爲在抗暴中，九人疑心卻是稍微不是味兒，竟被六組織遏制，扎眼不支！
在坦多羅教中，湄的超驗穎悟“般若”取而代之農婦的創建肥力，另一種修齊智“適度”表示男的創作生氣，見面以坤-陰的變速荷花和幹-根的變形愛神杵爲標誌，經想像的陰-陽-層和做作的男男女女共歡的瑜伽道道兒，親證“般若”與“富足”合的極樂涅槃意境。
嗯，他一錘定音給索然無味的行旅填補點意，但前提是，先得把象鼻們砍了！
婁小乙一無上前，可保持定點的工作情態，不遠千里見見，歸因於在穹廬空泛，就很難得一見上無片瓦的青紅皁白，都是一期手板拍不響的穿插，算得生人，你也長久無能爲力闢謠楚軒然大波的真底子！
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近些年一段韶光，他和衡河人周旋的戶數認同感少，也不稀奇，這片空白周緣，就以衡河界極致泰山壓頂，衡河大主教現出在周邊也很見怪不怪，沒理由這一來所向披靡的道學，修女卻緊分兵把口戶，拱門不邁，上場門不出？
婁小乙未嘗無止境，可是維繫固化的辦事立場，遼遠視，因在世界空幻，就很稀罕規範的青紅皁白，都是一個巴掌拍不響的故事，說是第三者，你也永恆沒門兒搞清楚事宜的真確內情！
嗯，他操縱給呆板的遠足加碼點興趣，但條件是，先得把象鼻子們砍了！
婁小乙對此是輕蔑！特-麼的自有生人起就不許少了這論調，否則生人何等持續？你務必說諧調是這上頭的先人，有夠臭名遠揚的。
這都何事雜亂的！
這麼齊飛，數年後就一古腦兒洗脫了衡河界的空域框框，參加了一期全新的疏落空中，再往前十數方穹廬乃是亂錦繡河山！
故此，大自然勞作，以資性能來做本來纔是頂的本領，最少你償了調諧的心理；你得依照是是非非來論，結果發現人和鬧了烏龍，你說惡不叵測之心？
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真實讓他潛移默化的，在於那六個教主引人注目是屬戍守中等浮筏的一方，而那九名道統爛乎乎的則更像星盜！這片空落落很紛紛揚揚，婁小乙現已撞某些撥如此這般的星盜，於也算稍稍分解！
在浮筏航行的邊，有飄渺的心機內憂外患傳遍，這讓沒勁了很萬古間的他發作了少數有趣！他這麼着的遠足魯魚亥豕容易的以趲，是以也就不留心齊上管治細故，看齊茂盛，這是生人的天才，他也不特有。
就此不幫輕型浮筏應付星盜，只爲這六咱的易學，即使衡河修士！
撤了浮筏，晃身而行，未幾時就展現了鬥的現場，十數名主教稠濁在同，搭車還很沸騰！
這片空間，旱象很少，也適合自然界的公例，在脈象再三的一無所有中，因過冷過熱實際都是不符適生人生計的，先天性也就決不會有呀類的修真儒雅。
夫修真界沒人幸忠實做鬍子，但在亂版圖，界域中間攻伐高頻，就平素失了幼功的主教僑居在外，有些投了新的東道主，部分就困處星盜保持苦行，亦然分級的選定。
從數目上並辦不到公斷交鋒的升勢，坐在征戰中，九人嫌疑卻是稍稍歇斯底里，竟被六予欺壓，二話沒說不支！
其物像叫得意天，也作象鼻天，興許逍遙自在天，其形像爲伉儷二身相抱象把頭身之形。男天者大逍遙自在天之長子，爲戕賊全國之大荒神。女天者爲觀音所化現，與彼相抱，得其自尊心，以鎮彼暴者，因稱痛快天。
戰的要隘在一處小型浮筏一帶，一方九名修女，理學攙雜，此中兩名真君，旁的都是元嬰界線；另一方六名主教，卻單純別稱真君。
這都哎紛亂的！
卜禾唑的壞書中對此有很具體的牽線，其教義哪怕生-殖，生息，簡言之在道門由此看來實際縱使些修歡-喜-佛的，這在全數修真小圈子並不偶發，雙修嘛！
他的預後不太可靠，以交際來的比他設想中來的再者快！
其遺照叫快樂天，也作象鼻天，或者輕輕鬆鬆天，其形像爲家室二身相抱象頭人身之形。男天者大自得天之長子，爲損環球之大荒神。女天者爲送子觀音所化現，與彼相抱，得其歡心，以鎮彼暴者，因稱希罕天。
這都何一塌糊塗的！
近來一段時刻，他和衡河人酬應的位數首肯少，也不想不到，這片空白中心，就以衡河界絕頂精銳，衡河教主嶄露在周邊也很正規，沒真理如此這般精銳的法理，大主教卻緊分兵把口戶，房門不邁，前門不出？
婁小乙對於是小看！特-麼的自有人類起就能夠少了這論調，要不人類哪邊繼續？你亟須說和諧是這方位的祖上，有夠臭名昭著的。
撤了浮筏，晃身而行，不多時就創造了動手的當場，十數名教皇烏七八糟在凡，坐船還很偏僻！
新近一段年月，他和衡河人周旋的用戶數仝少，也不稀罕，這片空落落邊際，就以衡河界極端健壯，衡河主教現出在泛也很正常化，沒原因如此降龍伏虎的理學，大主教卻緊鐵將軍把門戶，窗格不邁，後門不出？
上陣的重地在一處中浮筏跟前，一方九名修女，道統烏七八糟，內部兩名真君，另一個的都是元嬰程度；另一方六名主教，卻才別稱真君。
以都消散天下宏膜，故此兩手期間的煙塵攻伐就比起屢見不鮮，爲了形形色色的因；歸因於體量太小，又處在幽靜不影響小局，於是他們次的爭霸也就無人知疼着熱，打了數千秋萬代，也就成了交互之內在的一種長法，水到渠成了習氣，大驚小怪了。
他駭然的是，六名衡河人的道學底子！和卜禾唑和咖唳相同，這六組織的道統更僻遠，可以在規範易學教皇由此看來很淫-邪，但在修真界中，這實質上也是個很多數的道學，光是在衡河人的當前見的更胡作非爲，行不由徑！
他的預後不太純粹，坐酬應來的比他聯想中來的以便快！
婁小乙於是拍案叫絕！特-麼的自有生人起就得不到少了這論調，然則全人類哪樣接軌？你必得說溫馨是這上頭的祖輩，有夠奴顏婢膝的。
這是衡河界坦多羅一脈！
尹锡悦 法务部 总长
他的預測不太毫釐不爽，原因酬酢來的比他遐想中來的又快！
這處畛域，烈性說算得婁小乙在主世道的一下道圈點，當他到了此地，就作證這五十來年中亞於走錯路，是在放之四海而皆準的樣子上。
從而不幫大型浮筏應付星盜，只以這六咱的法理，縱令衡河教主！
從數上並不行定案交火的增勢，因爲在戰天鬥地中，九人疑慮卻是不怎麼語無倫次，竟被六個體貶抑，即刻不支！
他駭怪的是，六名衡河人的法理路數！和卜禾唑和咖唳莫衷一是，這六私人的理學更偏僻，說不定在輕佻易學大主教走着瞧很淫-邪，但在修真界中，這實際亦然個很集體的法理，只不過在衡河人的眼前誇耀的更老卵不謙，公而忘私！
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夫修真界沒人高興一是一做匪，但在亂領域，界域間攻伐屢次，就素失了根底的教主飄泊在內，有點兒投了新的東道，部分就沉淪星盜保全尊神，也是分別的取捨。
在坦多羅教中，岸的超驗慧黠“般若”指代女孩的製造生氣，另一種修齊道道兒“容易”替代女娃的開立生機勃勃，解手以坤-陰的變頻蓮和幹-根的變頻魁星杵爲意味着，透過聯想的陰-陽-重疊和實事求是的骨血共歡的瑜伽法門，親證“般若”與“適當”攜手並肩的極樂涅槃邊際。
卜禾唑的壞書中於有很詳盡的穿針引線，其福音實屬生-殖，傳宗接代，扼要在壇觀展骨子裡就算些修歡-喜-佛的，這在一切修真中外並不萬分之一，雙修嘛！
在坦多羅教中，水邊的超驗能者“般若”代替婦人的創辦生機，另一種修齊章程“平妥”代替男孩的獨創生機，闊別以坤-陰的變相芙蓉和幹-根的變形龍王杵爲標誌，經過遐想的陰-陽-交匯和虛擬的紅男綠女共歡的瑜伽抓撓，親證“般若”與“老少咸宜”患難與共的極樂涅槃界限。
卜禾唑的禁書中於有很縷的引見，其福音說是生-殖，生息，簡在道觀覽莫過於就是些修歡-喜-佛的，這在部分修真舉世並不名貴，雙修嘛！
實事求是讓他觸景生情的，有賴那六個大主教醒目是屬防範中浮筏的一方，而那九名道統複雜的則更像星盜！這片空無所有很紊亂，婁小乙仍舊際遇或多或少撥如許的星盜，對於也算部分知底！
雙修的原由壓根兒是從何地，咋樣時苗子的？已經無法細考，但明白在卜禾唑的壞書中，對衡河界的雙尊神統那是了不得崇敬，自以爲豐富古老，是爲雙修之祖！
一對本地就分別，光天化日闡揚這種本能，這是另一種沉凝，你認同感說它無恥之尤，但卻使不得說它是錯的。
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從數據上並決不能一錘定音戰役的升勢，原因在勇鬥中，九人難兄難弟卻是聊歇斯底里，竟被六吾貶抑，立刻不支！
這處限界，上佳說即或婁小乙在主圈子的一番道標點符號，當他至了這邊，就註明這五十過年中未曾走錯路，是在天經地義的標的上。
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從數上並辦不到覆水難收交鋒的生勢，所以在征戰中，九人可疑卻是些許騎虎難下，竟被六私有鼓動，顯著不支！
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這麼並航行，數年後就完好無缺退出了衡河界的一無所獲畛域，躋身了一度全新的草荒空間，再往前十數方星體就亂邦畿！
因而不幫大型浮筏結結巴巴星盜，只爲這六團體的理學，說是衡河修女！
稍稍住址就龍生九子，單刀直入鼓動這種性能，這是另一種沉思，你仝說它不要臉，但卻能夠說它是錯的。
他驚訝的是，六名衡河人的道統內幕！和卜禾唑和咖唳兩樣，這六斯人的理學更寂靜，大概在專業法理教主見兔顧犬很淫-邪，但在修真界中，這莫過於也是個很遍及的理學，只不過在衡河人的時發揮的更旁若無人，坦白！
歸因於都澌滅圈子宏膜，之所以兩者中間的干戈攻伐就同比大規模，以便豐富多采的原故；緣體量太小，又地處肅靜不默化潛移步地，從而她倆中間的鬥也就四顧無人體貼，打了數祖祖輩輩，也就成了競相裡邊生活的一種格局，釀成了風氣，屢見不鮮了。
略中央就差異，大面兒上散佈這種職能，這是另一種思謀，你激切說它劣跡昭著，但卻得不到說它是錯的。
這一來同步遨遊，數年後就淨剝離了衡河界的別無長物畫地爲牢，進了一下獨創性的疏棄空間，再往前十數方六合即令亂國界！
這片空中，怪象很少，也合適寰宇的紀律，在天象亟的家徒四壁中，坐過冷過熱莫過於都是走調兒適全人類生活的，肯定也就決不會有怎麼類似的修真洋氣。
他的預測不太無誤，爲社交來的比他聯想中來的以快！